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束縛眾生於輪迴與再生之中的煩惱共有十種，稱為十結（Dasa Saṃyojanāni，Ten Fetters）。
十結（Dasa Saṃyojanāni）
1. 有身見（sakkāya-diṭṭhi）：認為五蘊之中存在一個真實、恆常的自我，即對「我」或「自我實體」的錯誤見解。
2. 疑（vicikicchā）：對佛陀的覺悟、佛法、修行道路及其解脫效力抱持疑惑或猶豫不決。
3. 戒禁取（sīlabbata-parāmāsa）：執著於戒律、儀式或宗教禁忌，誤認僅憑外在形式的遵守便能獲得解脫。
4. 欲貪（kāmacchanda）：對感官欲樂的渴愛與執著，包括色、聲、香、味、觸等感官對象。
5. 瞋恚（vyāpāda / byāpāda）：對他人或事物產生敵意、憤怒、厭惡或傷害的意向。
6. 色貪（rūparāga）：對色界存在的貪愛，尤其是對色界禪定境界及再生於色界的渴望。
7. 無色貪（arūparāga）：對無色界存在的貪愛，尤其是對無色定境界及再生於無色界的渴望。
8. 慢（māna）：自我比較與自我衡量的心理傾向，包括認為自己優於、等於或劣於他人。
9. 掉舉（uddhacca）：心念躁動不安、散亂，無法保持完全寂靜與安定。
10. 無明（avijjā）：未能如實知見四聖諦、緣起及諸法實相，是維繫輪迴的根本無知。
五下分結（Pañca orambhāgiyāni saṃyojanāni）
有身見、疑、戒禁取、欲貪、瞋恚。
五上分結（Pañca uddhambhāgiyāni saṃyojanāni）
色貪、無色貪、慢、掉舉、無明。
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一、詞源與本義：從「成為」到「培養生成」
在佛教修行語境中，「修習」（Pāli: Bhāvanā）並非單純的反覆練習，而是一個具有生成性、發展性與轉化性的動態過程。
若以現代認知科學與心智建模的觀點加以詮釋，修習可理解為：透過持續而有方向性的心智活動，使特定心智表徵得以生起、增長、鞏固與成熟，進而改變整體心智系統的運作結構。
巴利語 Bhāvanā 為名詞，其對應動詞為 Bhāveti，源自語根 bhū，基本意義為「存在、成為」（to be / to become）。
由此衍生的 Bhāveti，具有「使之發展、培養、令其成熟」（to develop / to cultivate / to bring into being）的意涵。
因此，Bhāvanā 不僅涉及既有心智活動的重複，更著重於透過持續培養，使原本尚未充分發展的心智能力逐漸形成、增長與成熟。
現代英譯常以 Cultivation或 Development 表達其意義。
其中，Cultivation 帶有農耕培育的隱喻：如同翻土、播種、灌溉，使種子在適當條件下萌芽、生長，最終成熟。
修習亦然。
心智狀態並非憑空出現，而是依循特定條件，透過持續引導與培養，使原本潛在或尚未成熟的心智活動逐漸顯現，並在反覆運作中形成更加穩定、深刻且具有持續性的心智能力。
從這個角度而言，修習並非單純重現既有的心智狀態，而是對心智表徵生成條件及其動態結構的持續轉化。
二、修習的三個關鍵動態
若以心智表徵建模的觀點分析，修習可以區分為三個相互關聯、逐步深化的動態過程：
生起（Emergence）→ 增長與擴增（Development and Expansion）→ 反覆生成與成熟（Reproducibility and Maturation）。
這三個階段並非彼此孤立，而是共同構成一個持續演化的心智發展過程。
1. 生起（Uppādeti）：從潛在條件到心智表徵的顯現
Uppādeti 具有「使生起、使產生」（to cause to arise / to generate）的意義。
在修習過程中，生起是心智狀態由尚未顯現轉為當下現起的關鍵環節。
某種特定的心智表徵，可能原本尚未在當下意識活動中出現，或僅以潛在傾向、記憶結構及既有認知條件的形式存在。
透過注意力引導、觀察、思惟及特定修習方法，這些條件得以重新組合，使相應的心智狀態於當下生起。
若以現代心智建模語言描述，此過程可類比為：
從心智表徵的潛在狀態空間（Latent Representational Space），經由特定條件的啟動與組合，生成可被當下意識經驗的心智狀態。
例如，修習慈心時，修行者透過特定的注意、意向與觀想，使慈愛的心智狀態逐漸生起。
修習禪定時，則透過持續安住於所緣，使原本散亂的心智活動逐漸轉向統一與寧靜。
因此，生起不只是修習的起點，也是心智系統由一種運作狀態轉入另一種狀態的生成機制。
2. 增長與擴增（Vaḍḍheti）：心智表徵的強化與流形擴展
Vaḍḍheti 具有「使增長、使擴大、使發展」（to increase / to expand / to develop）的意義。
當特定心智狀態生起後，修習並不止於單次經驗的完成，而是透過持續培養，使其強度、穩定性、熟練程度與適用範圍逐漸增長。
這是一個由局部、短暫的心智活動，逐步發展為更加穩定且廣泛的心智能力的過程。
從動態系統的觀點而言，可以將其類比為心智狀態空間中的特定活動模式，隨著反覆訓練而逐漸強化，並改變系統未來的狀態轉移傾向。
原本僅能短暫維持的心智狀態，逐漸變得容易進入、較能持續，且不易受到其他心智活動的干擾。
心相續（Cittasantāna）：從瞬間心念到連續性的心智轉化
修習並非僅發生於某個孤立的瞬間心念，而是涉及整體心相續（Cittasantāna, the continuity or stream of mind）的持續轉化。
在心相續的觀點下，每一個心智活動都不是完全孤立的事件，而是在前後相續的條件關係中生起、變化與止息。
因此，修習所帶來的改變，不必侷限於某一次心念的內容，而可以逐漸影響後續心智活動的生成條件與運作傾向。
若以心智流形（Mental Manifold）作為類比，反覆修習可被理解為對心智狀態空間的持續重塑：
擴增（Expansion）：特定心智狀態可被引發與運用的情境範圍逐漸擴大。
深化（Deepening）：心智活動的穩定性、細緻程度與持續能力逐漸提升。
鞏固（Consolidation）：反覆訓練使相應的心智運作模式更加熟練。
穩健化（Robustness）：心智狀態在不同干擾條件下，仍能維持或恢復其功能。
在這個意義上，修習不只是增加某種心智表徵的強度，更是逐漸改變整體心智系統的動態結構。
原本短暫、不穩定的心智活動，經由反覆培養，逐漸形成具有連續性與穩定性的運作模式。
這種擴增對於貪欲、瞋恚及執取等不善巧狀態，修習所促成的反而是其減弱、解除與止息。心智轉化同時包含善巧狀態的培養，以及不善巧模式的消退。
3. 反覆生成與成熟（Āsevanā、Bahulīkāra、Abhinibbatteti）：從瞬間狀態到穩定心智功能
修習的深層意義，在於使特定心智狀態不再只是偶然出現的短暫經驗，而能在適當條件下反覆生起、持續發展，並逐漸形成成熟的心智能力。
Āsevanā 表示反覆實踐、熟習
Bahulīkāra 表示多作、反覆培養Abhinibbatteti 則具有使產生、使形成或使實現的意義。
其中，Abhinibbatteti 可以用來描述某種結果的產生或實現。
若將這些概念整合為現代心智模型，修習便呈現出三項關鍵特性：
（1）可重現性（Reproducibility）
特定心智狀態不再僅依賴偶然條件而出現，而是透過熟練的修習方法，使其在適當條件下能夠反覆生起。
例如，初學者可能偶然經驗短暫的寧靜，但經過持續修習後，逐漸能夠依循熟悉的方法進入相應的安定狀態。
（2）穩定性（Stability）
隨著修習深化，心智狀態不僅能夠反覆生起，也逐漸具有較高的持續性與抗干擾能力。
此時，修習的成果已不只是瞬間經驗，而是心智系統運作傾向的改變。
（3）成熟與鞏固（Maturation and Consolidation）
當某種心智能力經過長期培養，其生成條件、維持能力與運作方式逐漸成熟，便不再需要完全依賴初期刻意而費力的引導。
原本需要高度意志投入的心智活動，可能逐漸轉化為熟練、穩定且能靈活運用的能力。
這個過程可以稱為：
心智狀態的功能化（Functionalization of a Mental State）。
也就是將原本短暫、偶發、尚未成熟的心智表徵，透過持續修習，轉化為在適當條件下可反覆引發、穩定維持及靈活運用的心智功能。
三、修習的深層本質：從心智表徵生成到心智系統轉化
綜合上述三個動態，Bhāvanā 可以理解為一個持續改變心智生成條件與運作結構的過程。
在修習初期，特定心智狀態可能僅能短暫生起，且高度依賴外在環境、注意力配置與刻意引導。
隨著反覆修習，這些狀態逐漸增長、深化與鞏固，其生成條件也隨之改變。
最終，修習的成果不再侷限於某一次特定的心智經驗，而是表現為整體心智系統的功能性轉化。
若以動態系統理論類比，修習可以被視為持續改變心智狀態空間中的轉移機率、穩定區域與吸引子結構，使某些善巧狀態更容易生起並維持，同時使某些不善巧模式逐漸失去支配心智活動的力量。
修習真正改變的，不只是當下心智表徵的內容，更是未來心智表徵如何生起、如何持續、如何轉化，以及如何止息的條件。
因此，修習並非單純的心智狀態累積，也不是不斷增加心智表徵的量級或強度。
其更深層的意義，是透過持續的培養與洞察，重新組織心智活動的生成機制，使心智逐漸由散亂趨向安定、由昏昧趨向明晰、由執取趨向離貪。
在此過程中，生成與止息並非彼此對立，而是修習所包含的兩個互補方向。
一方面，善巧的心智能力經由修習而生起、增長與成熟；另一方面，造成束縛的心智模式則經由如實知見而逐漸減弱、解除與止息。
四、修習作為心智生成條件的持續重塑
修習（Bhāvanā）是一種透過反覆培養與持續轉化，使心智狀態由生起、增長、鞏固而趨向成熟的動態過程。
若以現代心智表徵建模的觀點重新詮釋，其核心並非單純重複既有的心理經驗，而是透過長期而有方向性的心智活動，持續改變心智表徵的生成條件、狀態轉移傾向及整體運作結構。
從潛在條件中的生起（Emergence），到心智表徵的增長與擴增（Development and Expansion），再到反覆生成、穩定化與成熟（Reproducibility, Stabilization and Maturation），修習逐漸使短暫的心智經驗轉化為持續而成熟的心智能力。
修習的本質，不只是使某種心智狀態得以生起，而是透過持續培養，改變心智狀態得以生起、發展、維持與止息的整體條件。
這種轉化的最終方向，並非建立一個永恆不變的心智表徵，而是藉由智慧的成熟，逐漸解除對一切有為心智狀態的執取。
修習始於心智狀態的培養，深化於心智生成機制的轉化，而其究竟意義，則指向對生起與止息的如實知見，以及由此而來的離貪與解脫。
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文章編號：93633808
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文章編號：93637595
從字源學上講，kāya 的意思是“身體”，sakkāya 的意思是“存在的身體”，diṭṭhi 的意思是“觀點”（這裡暗示著錯誤的觀點，如下表所示）。
一般來說，「對個體自我的信仰」或更簡單地說，「自我觀」指的是「相信在五蘊中的某一方面存在著一個永恆的實體，即本我 (attā)」
同樣，在 MN 2, the Sabbasava Sutta 中，佛陀以如下方式描述了「見解的束縛」
「這就是（持有錯誤觀點的人）不恰當的思考方式：『我過去存在嗎？…我將來會存在嗎？…我是嗎？我不是嗎？我是什麼？…』」
「如果以這種方式不恰當地關注，就會產生以下六種觀點之一」
我有一個自我…
我沒有自我…
正是透過自我，我才能感知自我…
正是透過自我，我才能感知非我……
正是透過無我，我才能感知自我…
我這個自我…就是我永恆不變的自我…
「這被稱為觀點的叢林、觀點的荒野、觀點的扭曲、觀點的糾纏、觀點的束縛。被觀點的束縛所捆綁，未經教導的人……我告訴你，並不能擺脫痛苦和壓力。」
