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是的，佛教相信因果定律的正確性，正像大家相信吃飯可使胃囊滿足那樣的正確。
一般人懷疑因果律的可靠性，是因為僅僅站在當下一生的立足點上，來看善惡報應的不公平：有人吃苦行善一輩子，不但沒有好報，甚至還不得好死！有人貪贓枉法、為非作歹，卻在法律的漏洞裏逍遙自在，福壽雙全。
其實，佛教的因果律是通看三世的，人，除了現在一生，已有過去的無量數生，尚有未來的無量數生，現在這一生，若將過去及未來的生命之流連貫起來看，實在還不及石火光影那樣的短促渺小。善惡因果是貫通了三世漸次受報的，業力的大小輕重，便決定了受報的先後等次。今生的修善作惡，未必即生受報；今生的禍福苦樂，未必是由於即生的因素；今生多半的遭遇，是由於往世業力的果報；今生的所作所為，多半尚待到後世感報。若把三世看通了，心裏也就平服了。
再說，佛教所講的因果律，也不是像一般人所誤解的宿命論或定命論。佛教相信，唯有重大的業力不能轉變而被稱為定業之外，人是可以憑後天的努力而來改善先天的業因的。比如前世只造了窮人的業因，今世果然也感生為窮人的業果，但是，生為窮人不要緊，只要自己肯努力，窮困的生活環境是可以改造的。這是將過去的因加上現生的因，綜合起來，就是當下的果。所以，佛教的因果律，不是宿命論也不是定命論，而是不折不扣的努力論。佛教如果落於宿命論或定命論的泥沼，眾生成佛的理論，也就不能成立，既然一切命運都是前世決定了的，人生的修善，豈不等於白費？
可見，佛教的因果定律，也是不離緣生法則的。從過去世的業因到現在世的業果，中間尚須加入許多的外緣，方能成為業果的事實，這些外緣，就是現世的努力與懈怠、作善與作惡。正像一杯糖水的本質是甜的，假若加入了檸檬或咖啡，便會改變那杯糖水的味道一樣。
總之，佛教的因果律是貫通過去、現在、未來的三世，而又連結過去、現在、未來三世的。現世承受先世的業因，成為現世的業果，現世的行為造作，既然即是後世的業因，也可加入先世的業因，成為現世的業果。
因果的道理聽來簡單，說來並不簡單。佛教，就是這麼一個看似簡單而實際並不簡單的宗教。
就是賽斯講的，當下可以改變過去或未來。當下就是力量！每一刻的起心動念都很重要。
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以下為他的自述：
1995年9月，我在駐新加坡特任代表任內，由於操勞過度，忽被病毒感染，以致吞嚥、呼吸困難，四肢麻痺難動。急忙搭機返國，聯絡榮總北醫以救護車自機場直奔醫院。經過由彭院長芳谷領導的榮總醫療小組悉心醫治，以十劑500cc球蛋白連續不斷的注射，始將病毒趕出。 醫生證實，我得的是一種「急性周邊神經炎病」，學名GBS(Guillain Barré Syndromes)，由病毒感染，症狀是周邊的末梢神經全部破壞殆盡，以致無法將主神經傳導至呼吸器官與四肢之周邊神經。我因此臥床一個月，後來以嬰孩學步的方式，始能慢慢行走。其後遺症是，不但影響了我的語言能力，尤其是外語能力，更使得我的顏面神經受損，有些眼斜嘴歪，兩顎牽動困難。 翌年9月，我回國出任考試院銓敘部長，症狀仍無改善。
1999年10月2日，經過好友李慶平的推介，我與長期從事靈療工作的朱慧慈老師見面，並接受她的建議，試作治療。不意十幾分鐘後，我開始手抖腳動，不能自已。約莫一小時後，我的上下顎可以左右轉動，而且速度很快，真是奇蹟。 揮別靈附朱老師認定致病原因是有靈附身，必須與其多作溝通，使其離身，始可全然恢復健康，我以剛才經驗，不能不信。以後我又密集每周接受治療，都由內子陪同而且全程錄影作為紀錄，前後八次。最後一次，在腦海一片空白中，我突然提起右手，懸在空中，振筆疾書，自上而下，由右而左，寫了兩頁，始將手放下。此時虛無中突然閃出一個乾癟瘦小白髮帶鬚，身著官服的老翁，悻悻地向我揮手說再見。我本想禮貌地回說再見，但直覺上又不宜與他再見，仍向其揮手說珍重。等回神醒來，朱老師說，老先生走了。她告訴我，很久以前我與他一同在朝，為左右相，因我向皇上進讒言，致使其罷官，下場悽慘，原本想報復，使我中風半殘，經過溝通，而我又寫下保證書，就算罷了。自此以後，我的顏面神經恢復正常，語言邏輯幾乎全部恢復。
此後我心有所感，覺得朱老師既有靈療功力，自宜造福社會大眾。靈療目前已漸漸被世界各地接受，視為另類療法，以補傳統療法於不足，而且因靈療而牽扯的靈魂、因果、輪迴等問題，均值得我們細心研究探討，為了回饋社會，為了信守我寫下的承諾，於是我與李慶平兄等好友，發起成立「社團法人中華身心靈促健會」，推我出任首屆理事長(以後又續任一屆)，李慶平兄、陳藹齡女士、張寶琴女士分任副理事長，並敦請朱慧慈老師出任執行長。
以上為節錄，全文請參考：默默耕耘、全心付出的公益社團／邱進益
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