cckm wrote:
商朝五百餘年,而西周僅有三百餘年,
東遷後,周王室再無實質權力.
周公再如何精心策劃封建,
幾代後終究還是一場空.
土地不管是封宗室還賞功臣,
都只是依賴不可靠的「情份」來維持住.
周王室和商王室的地位,
本質上應該類似,就是強大的諸侯共主,
當周王室不再強大,派兵平亂無法取勝,
甚至自身都難保,
也只能靠諸侯間勢力平衡勉強保有一絲尊嚴........
最低的也有三百年多，用中國歷史看，這一套制度不算短期。
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DandelionJack wrote:
楊照是科普等級的知識傳播者，不是學術工作者，所以趕不上最新研究還滿正常的。
想了1個多月,還是決定發這篇文.
當兵退伍後找不到工作,曾暫時"呆"在史語所當臨時雇員,本薪極低,沒有假日,每天值班...
(那時中研院,還存在隨國府撤退來台的外省老伯,一輩子以院為家,全年無休...頂了其中
某位的職缺.)
從外省老伯為回鄉探親,辦理退休後,另招新人居然還是依照特殊時代背景,以同樣苛刻
的工作條件及薪資,招聘新員工...這些學者專家在某些方面,有點不食人間煙火.
但在日常生活方面,其實與一般人沒2樣,免不了彼此勾心鬥角,也經常不務正業,有人喜歡
看金庸小說,買了整套寄到史語所,許多年輕的研究助理,沉迷電視購物頻道,瘋狂的買買買...
恰巧當時楊照在史語所擔任助理研究員,偶爾會遇見,當然我認識他,他絕對不認識我.
楊照再怎樣,至少曾經是個任職史語所的學者,就算為商業低頭,也該有個限度.
科普性質的讀物,內容當然不必談得太深入,但絕對不該胡亂添加錯誤資訊.
一般科普類書籍,或許會談及老子反智,但不會把這當成促銷,吸引讀者目光的主標題.
常在網上,表達看不起楊照及張大春,就是因為這2位即使不尊重自己,但不該藐視讀者.
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不只是老子...
孔子一樣曾被批評為反智(民不可使知之).
別說那些先秦時代的著作,包括漢唐宋明的許多傳世經典,以現代人的眼光,若硬要挑剔,
其實都可找到反智的跡象.
這是時代/思想進步的緣故,並不是古人的錯.
反而是今人,本該從古人思想裡"取其精華,去其糟粕",卻偏偏把時間精力,浪費在嘩眾取寵..
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cckm wrote:
有些古人觀點,到現在還一直被不斷應用,
比方那句「民可使由之，不可使知之」,
如今多少政治人物對這為政手法愛不釋手.
聖人不愧為聖人,點出人性之本..........
同個西漢貴族墓葬裡,道德經的先秦/西漢版本有所差異,明顯是遭到刻意更改.
儒家著作,在秦焚書坑儒後,西漢時只能任由大儒們,各自解讀.
就算挖掘出下令焚書時,被偷藏保存的古籍,仍然古文/今文,各成學派,堅持自家觀點.
按照"民可使由之"的意思,該是(民可使,由之),這樣的斷句方式.
後一句的不可使知之,也該是同樣的斷句方式(不可使,知之)...民眾不聽從,
就宣導使其明白.
孔子極為推崇的法家管子,其弟子所收集編成的管子書,多有提及"民不可使"
的應對方式:
上位者應教化之.
施政要與民有利,使其樂於遵從,而非虧損人民,強迫其遵從.
民眾樂於遵從,即使再艱難的事,也會趨之若鶩.
春秋前中期的管子,尚且有此認知.
春秋晚期的孔子,不可能反而背道而行.
稍微列舉管子的相關內容:
>政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之。民惡貧賤，我富貴之，
>嚴刑罰，則民遠邪；信慶賞，則民輕難；量民力，則事無不成
>罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣。
>殺戮眾而心不服，則上位危矣。
>凡牧民者，使士無邪行，女無淫事。士無邪行，教也。女無淫事，訓也。
>教訓成俗，而刑罰省，術也。
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