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兒福以前也出包.
沒檢討也無改進.
網友建議該解散.
免得幼童受苦難.
中時新聞網.
累犯！兒盟5年前轉介幼童也猝死.[節錄].
王家瑜、李欣恬、羅浚濱／綜合報導
2024年3月19日 週二 上午4:10
1歲男童剴剴遭兒福聯盟媒合的保母虐死，社會譁然。民進黨立委林月琴18日爆「兒福聯盟不是第一次！」她透露，2019年一名新竹縣待出養女童珮珮，疑遭兒盟媒合的保母不當對待，收托2個多月就猝死，頭部還有不明挫傷。林月琴痛陳，悲劇不斷發生，直到生命消失，政府才要改善嗎？
新竹縣政府社會處昨日指，珮珮是案家自行委託兒盟辦理出養，兒盟於2018年12月提供收出養前安置服務，2019年2月12日接獲醫院通報，保母發現案童沒有呼吸心跳打119送醫。
林月琴未就任立委前，擔任台灣少年權益與福利促進聯盟理事長，珮珮的姑姑去年向林月琴辦公室陳情。林月琴表示，兒盟對家屬說，收托者是合格保母，曾配合帶過2、3個孩子都沒事，最後兒盟賠償一筆費用給出養家庭。
薛瑞元就剴剴案表示，原保母每月收費3萬元，後來的保母收費2.5萬元，「費用由兒盟負擔，這就是一個問題」。劉建國不可置信地問，「難道小朋友的生命是物品？誰比較便宜就誰處理？」薛瑞元表示，未來會要求地方透過委託安置系統，決定小孩要送到哪裡去，這是重要的檢討改善機制。
立委林淑芬指出，現行收出養制度有很大的風險，政府不出錢，媒合機構當然會尋求最便宜的保母，「聽起來像是把小孩推入深坑裡面！」
出包解析:
陽光愛聊教育 高粉答主.
2021-09-04 · 專注於教育方面的分享.
出包：因發音跟英文的trouble(麻煩) 相近，在台灣常使用，指惹麻煩、出錯的意思。
trouble，英文單字，名詞、及物動詞、不及物動詞，作名詞時意為“麻煩；煩惱；故障；動亂”，作及物動詞時意為“麻煩；使煩惱；折磨”，作不及物動詞時意為「費心，煩惱」。
基本用法:
1.trouble用作名詞的基本意思是「困難,憂慮,煩擾,麻煩事」,指在做某事的過程中所遇到的一些不順利或使人煩惱的事情,也可指某人所處的環境困難或危險,即「困境,險境」。
2.trouble還可指「惹出麻煩的處境」「麻煩,不方便,費事」「動亂,糾紛」等,也可作「給人添麻煩的人」解。
3.ask for trouble在現代英語口語中作「自找苦吃」解。
4.trouble用作動詞的意思是「(使)煩惱」,即失去安寧,也可指「打擾」。引申指「折磨」。
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文章編號：89351513
讀書十要.[摘要]
原載於《光明日報》（作者吳尚之）.
讀書「十要」：古人的讀書智慧.
2021/11/25 來源：大道知行.
中國古代先賢勤奮好學，博覽群書，孔子、孟子、荀子、董仲舒、韓愈、司馬光、朱熹等，皆是發奮讀書的典範。韋編三絕、懸樑刺股、囊螢映雪、鑿壁偷光等許多流傳至今的成語，都與古人勤學苦讀有關。古代先賢讀書治學的成功之道，不僅在於他們勤奮刻苦，還在於他們善於提煉和總結讀書的經驗與讀書的方法。
孔子在《論語·衛靈公》中說：「工欲善其事，必先利其器。」讀書也如此。苦讀是基礎，善讀是關鍵。要讀出成效，也需利其「器」。這裡說的「器」，就是讀書的方法。從中國古代先賢的讀書觀中，我們可以學習善讀書的智慧，找到善讀書的方法，取得善讀書的成效。
一:要有高尚的情懷和高遠的志向。北宋史學家司馬光主張「讀書在得道利民」。
二:要培育崇高的道德操守。積累知識是手段.培養君子人格是目標。
三:要有一個好的學習態度。不恥下問、學而不厭。
四:要善於利用時間。
五:要有選擇標準.了解和借鑑讀好書的要求和評價標準。
六:要心無旁騖。心無旁騖最為重要。
七:要下足「尋思」功夫。讀書要讀出成效，務必做到讀思結合。
八:要做到學行結合。古人論及讀書，多強調學與行相結合。
九:要共讀切磋。古人談讀書，大多強調共讀切磋的益處。
十:要會通古今。讀書不僅要讀懂，還要讀通。
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過度宣傳神蹟.
終會讓人起疑.
求子媽祖應驗.
有點違背常理.
按照拜神管事.
求子要拜觀音.
媽祖只是海神.
護佑漁民安全.
獨家／彰化牛乳大王苦求白沙屯媽祖！多年無子竟顯神蹟 兄弟都嚇到太神.[神蹟有誤]?
三立新聞網.
2024年3月21日 週四 上午8:10.記者鄭尹翔／彰化報導.
白沙屯媽祖每年進香都吸引數十萬人參加，除了室友心願祈求的信眾之外，也有的人是來還願，《三立新聞網》的記者實地採訪，也遇到了在彰化相當有名果汁飲料店「彰化牛乳大王」後代傳人盧老闆，受訪透露是第一次前來發放結緣美食，而且是為了還願。
記者詢問盧老闆，也透露自己去年和白沙屯媽祖求了孩子，因為苦盼好多年，在今年終於懷上，而自己的親弟弟也是前年就跟白沙屯媽祖求子，沒想到真的好靈，一求就求到龍鳳胎，這次弟弟的老婆也帶著兩個孩子，還有媽媽一起來還願。
盧老闆也透露，弟弟當時因為結婚好多年，老婆的肚子都沒有動靜，而後就來跟白沙屯媽祖求子，沒想到這一求之後，真的懷上了，更驚喜的是龍鳳胎，於是盧老闆也來跟白沙屯媽祖求子，沒想到當時擲筊，媽祖就告訴他會有的，而後回去真的有了，於是特別帶著新鮮的水果，來進香途中發放。
白沙屯媽祖北港進香3月18日凌晨起駕，預計23日抵達北港朝天宮進香，而在24號子時進火，隨即返程回到苗栗拱天宮，3/26號下午兩點35分回宮。
[ 三立新聞網提醒.民俗傳說僅供參考，請勿過度迷信。]
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讀書止觀錄.
作者：吳應箕 明.
卷一
子墨子南遊使衛關中，載書甚多，弦唐子見而怪之。墨子曰：「昔周公旦朝讀書百篇，夕見七十士，故周公旦佐相天下，其修至於今。翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢是？」讀書者當觀是。
寧越，中牟人。苦耕稼之勞，謂其友曰：「何為可以免此？」友曰：「莫如學也。學，三十歲則可以達矣。」越曰：「請以十五歲。人將休，我不敢休；人將臥，我不敢臥。」學十五歲而為周威王之師。」讀書者當觀此。
梁邱據謂晏子曰：「吾至死不及夫子矣。」晏子曰：「嬰聞之：『為者常成，行者常至。』嬰非有異於人也，常為而不置，常行而不休而已。」吳生曰：「所謂不在三更早，五更遲；只怕一日暴，十日寒。讀書者當觀此。
揚子雲工賦，王君大習兵，桓譚欲從二子學。子雲曰：「能讀千賦則善賦。」君大曰：「能觀千劍則曉劍。」諺曰：「習伏眾神」，「巧者不過習者之門」。讀書者當觀此。
邴原少孤。數歲時，過書舍而泣。師曰：「童子何泣」？原曰：「凡得學者，有親也，一則願其不孤，一則羨其得學。中心傷感，故泣耳。」師惻然，曰：「苟欲學，不須資也。」於是就業。長則博物洽聞，金玉其行。讀書者當觀此。
朱穆耽學，銳意講誦，或時不自知亡失衣冠，顛墜坑岸。其父以為專愚，幾不知馬之幾足。高鳳，字文通，家以農畝為業。妻嘗之田，曝麥於庭，令鳳護雞。時天暴雨，鳳持竿誦經，不覺潦水流麥，妻還怪問，乃省。讀書省當觀此。
李永和杜門卻掃，絕跡下帷，棄產營書，手自刪削。每歎曰：「丈夫擁有書萬卷，何假南面百城？」吳生曰：棄產營書，是我輩常事。余嘗語朋友中一二有力者，謂君輩自不須棄產，但於他所用者，損彼就此足矣。若余欲營書，雖欲不棄產，得乎？故余嘗於小齋自述云：「產為叢書蕩，堂非寶繪名」，蓋實語也。又記余甲寅歲從市中見舊籍數副，爾時囊無一文，因從賈人賒回，後於里人處貸數金償其價。一父老見而駭曰：「書何為哉？又去絕上好水田一畝矣。」至今思之一笑。讀書者當觀此。
魏武帝曰：「老而好學，唯余與袁伯業。」陳秘書瓚通九經百家，年逾九十，猶勤於筆研。讀書者當觀此。
王勰，字彥和，雅好文筆。既無山水之適，又絕親知之遊。獨致尚文史，物務之暇，披覽不輟。傅茂遠泊然靜處，不妄交遊。袁司徒每經其戶，歡曰：「經其戶，寂若無人，披其帷，其人斯在，豈非名賢？」讀書者當觀此。
漢祖敕太子曰：「吾遭亂世，當秦禁書，自喜，謂讀書無益。洎踐祚以來，時方省書，乃使人知作者之意，追思昔所行多不是。」又敕云：「吾未學書，今觀汝書，尚不如我。每上疏宜自書，勿使人也。」吳生曰：然則不讀書而欲行之是者，不可得矣；不自書而欲書之成者，不可得矣。況彼為帝王，而此猶士庶乎！讀書者當觀是。
昭烈遺詔後主：「閑暇歷觀諸集及《六韜》、商、周書，益人意智。」宋太宗謂王顯：「卿典機務，能熟讀《軍戒》三篇，亦可免於面牆。」又日進《御覽》三卷，宋琪以為勞。帝曰：「開卷有益，不為勞。」吳生曰：至哉言也。今之不讀書者，每自諉於家務遝雜，容知事有逾於君相者乎？日御萬幾，猶謂開卷有益，況號稱學士，而束書高閣，自甘面牆，抑欲何也？余嘗謂讀書則無日不閑，不讀書則無日不忙，是讀書又卻事之第一法也。讀書者當觀此。
魏照求入事郭泰，供給灑掃。泰曰：「當精義講書，何來相近？」照曰：「經師易獲，人師難遭。」黃山谷語王子飛曰：「讀書十年，不如一詣習主簿。」讀書者當觀此。
徐遵明詣田猛略受學，一年欲去。猛略謂曰：「君少年從師，每不終業。」徐曰：「吾今知真師所在矣。」徐文遠從耆儒沈重質問，曰：「先生所說，紙上語耳。若奧境有所未至也。」吳生曰：魏黃之論如彼，而二徐之論如此，亦各問其所得力者何如耳。讀書者當觀此。
支遁每標舉會宗，而不留心象喻，解釋章句，或有所漏。文字之徒多以為疑。謝安石聞而善之，曰：「此九方皋之相馬也，略其玄黃，取其俊逸。」讀書者當觀此。
真人告許翽曰：「學道如穿井，井彌深，土彌難出。」讀書者當觀是。
楊雄與劉歆書曰：「雄為郎，自奏少不得學，而心好沈博絕麗之文，願不受三歲奉，冀自克就。有詔不守奉，令尚書賜筆墨錢六萬，觀書於石渠。後一歲作《繡補》、《靈節》、《龍骨》銘詩三章。成帝好之，遂得盡意。故天下上計孝廉及郡內衛卒會者，雄常把三寸弱翰，齎油素四尺，問其異語，歸即以鉛摘次之於槧，二十七歲於今矣。」蘇秦、張儀傭書，遇聖人之文，無題記處，則以墨書掌內股裏，夜還，折竹寫之。讀書者當觀此。
葛洪貧無童僕，籬落不修，常披榛出門，排草入室。屢遭火，典籍盡。乃負笈徒步，借書抄寫，賣薪買紙，燃火披覽。所寫皆反覆，人少能讀之。吳生曰：余亦不可謂有典籍，然常遭火矣，而勤苦無葛丹井之萬一，羞哉。又曰：讀書欲稱博洽，未有不如此而成者。且無論學問一道，即如學書，猶是儒者一藝耳。鍾太傅坐臥書畫，衣被俱穿。歐陽率更見道旁碑，玩三日不去。懷素自謂擔笈杖錫，西遊上國，遍谘筆法於當代名公，而於殘簡斷碑臨摩殆遍。米元章見蔡攸帖，求易不得，至於據舷欲墜。李卓吾曰：如此好書，焉得不好？凡事皆然，靡不成者。讀書者當觀此。
顧歡貧，鄉中有學舍，無以受業。歡於舍壁後倚聽，無遺忘者。夕則燃鬆而讀，或燃糠自照。劉峻自課讀書，常燎麻炬，從夕達旦。時或昏睡，爇其鬢髮，乃覺復讀。聞有異書，必往祈借，崔慰祖謂之書淫。吳生曰：囊螢、映雪、刺股、鑿壁，古人貧而勤學，皆此類也。余所最旨者，王休泰貧而好學，嘗三日絕糧，執卷不輟。家人誚之曰：「困窮如此，何不耕？」王徐答曰：「我嘗目耕耳。」讀書者當觀此。
劉鬆作碑銘以示盧思道，思道多所不解，乃感激讀書，師邢子才。後為文示鬆，鬆復不能解，乃歡曰：「學之有益，豈徒然哉！」《齋書》曰：「邪子才有書甚多，不甚校讎，嘗謂『誤書思之，更是一適。』妻弟李節謂劭：『思誤書，何由便得？』劭曰：『若思不能得，便不勞讀書。』」讀書者當觀此。
崔浩表太武言：「臣稟性劣弱，力不及健婦人。唯是專心思書，忘寢與食，至夢與鬼爭議，遂得周公、孔子之要術，始知古人有虛有實，妄語者多，真正者少。」讀書者當觀此。
李謐師孔璠，數年後，還就謐請業。門人語曰：「青成藍，藍謝青。師何常，在明經。」讀書者當觀此。
任末年十四便勤學。或依林木之下，編茅為庵，削荊為筆。夜則映月望星，暗則燃蒿自照，觀書有會意，則題其衣裳及掌裏，以記其事，門徒說其勤學，更以淨衣易之。讀書者當觀此。
宋次道家書，皆校讎三五遍，世之藏書，以次道家善本。住在春明坊。昭陵時，士大夫喜讀書，多僦居其側，以便於借置故也。當時，春明宅子僦直比他處常高一倍。讀書者當觀此。
劉道原就宋次道家觀書。宋日具酒饌為主人禮，道原不受，閉閣抄書，旬日而畢。吳生曰：余亦欲就人觀書，奈無次道之主人。何哉？若杜預與子貺書曰：「知洪頗欲念學，令同還。車致副書，可案錄受之，當別置一宅中，勿復以借人。」是杜預不借書於人矣。倪若水藏書甚多，列架不足，疊窗安置，不見天日，子弟值日看書。借書者，先投束修羊。是倪若水自不令人借矣。故吾願藏書之家，為孫尉，為宋次道，無為杜預，為倪若水。讀書者當觀是。
柳氏《序訓》：「余家升平里西堂，藏經、史、子、集，皆有三本。紙墨簽束華麗者鎮庫，一本隨行披閱，一本後生子弟為業。」讀書者當觀此。
匡衡好學，邑有富民，其家多書。衡與之傭作，而不取直，曰：「願借主人書讀之。」讀書者當觀是。
王充著《論衡》，中土未有傳者。蔡中郎至江東得之，歎為高文。恒秘玩，以為談助，及還北，諸公覺其談更遠，檢求帳中，果得《論衡》一部。其後，王朗為會稽太守，又得其書，時人稱其才進。或曰：「不見異人，當得異書。」問之，果得《論衡》之益，抱樸子曰：「時人在蔡邕帳中，搜得《論衡》，捉數卷持去。邕丁寧之曰：『唯我與爾共之，勿廣也。』」吳生曰：戒人勿廣，邕見亦自不廣。然吾輩讀書，亦必有得力書如《論衡》，虛心如蔡中郎，而後可歷觀古昔。柳子厚得退之文，必以薇露浣指而後讀。歐陽公見蘇文曰：「老夫當讓此人放出一頭地。」又謂其子棐曰：「爾記三十年後，無稱我文者。」東坡於人一句之善，即極口稱美不置，而於黃、秦、張、晁，又時時自謂不及。近世如蘇州徐武功，有向索文者，輒曰：「子欲為不朽計，當尋秀才吳寬。」王晉溪於陽明未謀面也，以其小像懸之中堂，焚香對坐，右手抱孫，左手執其奏疏，讀至關捩，即擊節歡呼曰：「生兒當如此輩奇男子！」唐荊川聞人一言一行之善，必親為記錄；王鳳洲於後生輩詩文一句好者，亦讚賞不已，而於李於麟終身推轂無閑言。前輩謙虛服善如此，此政其識見大分明處，即其學問長進處也。不然，抔飲之器，不再注焉則溢。毋論人有善而不知，即知焉而獎藉之也，得乎？讀書者當觀此。
陶弘景讀書萬卷，一事不知，深以為恥。吳生曰：貞白餌芝餐術，抗志雲霞，學士之習，宜所不屑為，而不廢博洽如此，所謂「天下無不識字之神仙」也。讀書者當觀此。
張茂先雅愛書籍，身死之後，家無餘財，惟有文史，溢於幾篋。嘗徙居，載書三十乘。秘書摯虞，撰定官書，皆資華本，以取正也。天下奇秘世所罕有者，悉在華書，博物洽聞，世無比。讀書者當觀此。
孔臧與子琳書云：「頃來聞爾諸友生，講肄書傳，孜孜晝夜，衎衎不怠，善矣。人之進退，惟聞其志，取必以漸，勤則得多。山澗至柔，石為之穿；蠍蟲至弱，木為之敝。豈非漸之致乎？」讀書者當觀此。
沈約每見王筠文，嗟谘謂曰：「昔蔡伯喈見王仲宣稱曰：『王公之孫，吾家書籍，悉當相與。』僕雖不敏，請附斯言。自謝朓諸賢零落，平生意好殆絕，不謂疲暮復逢於君。」讀書者當觀此。
曹曾積石為倉以藏書，世名「曹氏書倉」。任昉博學，家雖貧，聚書至萬餘卷，率多異本。卒後，武帝使學士賀縱共沈約勘其書目，官無者就昉家取之。吳生曰：「余亦不欲為曹氏之石倉，得任家之異本，但令好讀之志不衰，可讀之書不匱，足矣。」又曰：「任惟貧而聚書，則今之貧而無學者，不得借口矣。」讀書者當觀此。
袁峻家貧，無書，每從人假借，必皆抄焉。自課，日五十紙，紙數不登則不止。柳仲郢退公布卷，不舍晝夜。九經三史，一抄，魏晉南北史，再抄。手書分門三十卷，號「柳氏自備」。小楷精謹，無一字肆筆。衡陽王鈞手自細書五經置巾箱中，以備遺忘。賀玠曰：「殿下家富墳索，何復須此？」答曰：「巾箱中有五經，於檢閱既易，且一更手抄，則永不忘。」晁無咎言東坡少時，手抄經史，皆一通。每一書成，則變一體，卒之學成。吳生曰：此皆讀書不廢抄者也。余亦嘗謂手抄有三益：先經抄一遍，於記誦亦易，益一也；可以校書之訛誤，收己之放心，益二也；常抄，則手法亦熟，即以當學字，益三也。今時讀書，有力者必雇倩傭史，其或不得已而抄，又潦草成行，而其貧者，又直諉於無書可抄。手抄之益，今之不解也久矣。讀書者當觀此。
侯道華好子、史，手不釋卷。嘗曰：「天上無愚懵仙人。」讀書者當觀此。
葉廷珪云：「余幼嗜書，自肄業郡庠，牽絲入仕，四十餘年未嘗釋卷。食以飴口，怠以為枕。士大夫家有異常，無不借，借無不讀，讀無不終篇而後止。嘗恨無貲不能盡傳寫，間作數十大冊，擇其可用者手抄之，名曰《海錄》。」讀書者當觀此。
吳枋曰：「陸務觀言，司馬溫公聞新事即錄於冊，且記所言之人。近鄱陽董草庭檢閱亦然。枋不免效顰，凡耳之所聞，目之所見，口之所誦，心之所得，隨手抄記，且曰：《野乘》。讀書者當觀此。
司馬溫公獨樂園文史萬餘卷，晨夕披閱，雖數十年，皆新如未手觸者。每歲以上伏及重陽日，視天氣晴明，設几案於當日所，側群書其上，以暴其腦。所以年月雖深，終不損動。至啟卷，先視几案淨潔，籍以茵褥，然後敢啟。或欲行，即承以方版，非唯免手汗漬及，亦恐觸動其腦。每竟一版，即側右手大指面襯其沿，而復以次指面撚而挾過。又嘗撰《資治通鑒》，卷數繁漫，顛倒塗抹，率無一字及草，其精謹如此。吳生曰：此所以為溫公也。讀書者當觀此。
周續之詣范寧，受業數年。誦五經、五緯，號曰「十經」。徐廣年過八十，猶歲讀五經一遍。蕭德言每開五經，必束帶佘濯，危坐對之。孔藏乞為太常，專修經學。李固與弟書曰：「昔嚴夫子有言，經有五，涉其四；州有九，遊其八。欲類此子矣。」吳生曰：此皆讀五經者也。今世士子，專事訓詁，一經猶不能精，況五經耶？間有一二博涉者，又皆趨史而遺經，是失學問之源而昧文字之祖也，惜哉。讀書者當觀是。
劉捷卿續《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》五說，既成，語人曰：「天下滔滔，知我者希。」終不以示人。吳生曰：亦不必然。何如今之刻詩文者哉！讀書者當觀此。
全子棲為文則入自課庵，一文必三草。十年後，悟其淺近，盡付於火，生平凡三焚文集。吳生曰：近時王遵岩亦然。然則脫手而即自謂妙者，必其不妙者也。所謂學無窮時，文無盡境。讀書者當觀此。
薛道衡每構文，必隱坐空齋，蹋壁而臥，聞戶外有人便怒。吳生曰：古時天才，如相如、左思、王充、王勃輩，何人不然。所謂「居不深者，思不遠」，又曰「疾行無善步」，是也。余常主是說而人不信，不知如阮嗣宗、李太白、楊大年者，別是一種天才，豈容近人學步！讀書者當觀此。
董謁好異書，見輒題掌，還家，以片籜寫之。舌黑掌爛，人謂謁掌錄而舌學。讀書者當觀此。
虞集常自謂曰：「執筆唯憑於手熟，為文每事於口占。」讀書者當觀此。
[待續].
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老何boss wrote:
[想筆記].讀書止觀錄...(恕刪)
卷二
荀子曰：「君子學不可以已。青，出於藍而勝於藍。冰，水為之，而寒於水……。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學，而日三省乎己，則知明而行無過失矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。」讀書者當觀此。
荀子曰：「好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也；好稼者眾矣，而後稷獨傳者，一也；好樂者眾矣，而夔獨得傳者，一也；好義者眾矣，而舜獨傳者，一也。倕作弓，浮遊作夭，而羿精於射；奚仲作車，乘杜作乘馬，而造父精於御。自古及今，未嘗有兩而精者也。」然則讀書者，亦惟一而已。又曰：「士學問不厭，好士不倦，是天府也。」又曰：「少兒不學，長無能也。故君子少思，長則學。」讀書者當觀是。
桓公讀書於堂上，輪扁斫輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問公之所讀者，何言也？」公曰：「聖人之言也。」曰：「聖人在乎？」公曰：「已死矣。」曰：「然則君之所讀者，古人之糟魄已矣。」桓公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎？」輪扁曰：「臣也，以臣之事觀之，斫輪，徐，則甘而不固；疾，則苦而不入。不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受於臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也，死矣。然則君所讀者，古人之糟魄已矣。」讀書者當觀此。
《龍山廣錄》曰：「聖賢之學，非造次可成，須在積累。積累之要，惟專與勤。屏絕嗜好，行之弗倦，然後擴而充之，可盡天下之妙。」《白雲實錄》云：「余披閱經史，不啻數百過目。其簡編敝故極矣，然每開卷必有新獲之意。余以是思之，學不負人如此。」讀書者當觀是。
揚子曰：「務學不如求師。師者，人之模範也。模不模，範不範，為害不少矣。一哄之市，不勝異意焉；一卷之書，不勝異說焉。一哄之市，必立之平；一卷之書，必立之師。」又曰：「學以治之，思以精之，朋友以磨之，名譽以崇之，不倦以終之。」讀書者當觀此。
揚子曰：「觀書者，璧諸觀山及水。升東嶽而知眾山之峛崺也，況介丘乎；浮滄海而知江河之惡沱也，況枯澤乎。舍舟航而濟乎瀆者，末矣；舍五經而濟乎道者，末矣。棄常珍而嗜異饌者，惡睹其識味也？委大聖而好諸子者，惡睹其識道也？」又曰：「百川學海而至於海，丘陵學山而不至於山，是以惡夫畫也。」讀書者當觀此。
文中子曰：「學者，博誦云乎哉？必也貫乎道；文者，苟作云乎哉？必也濟乎義。」讀書者當觀是。
抱樸子曰：「周公上聖，而日讀百篇；仲尼天縱，而韋編三絕；墨翟大賢，載文盈車；仲舒命世，不窺園門。倪寬帶經以耘鋤，路生截蒲以寫書，黃霸抱桎梏以受業，寧子勤夙夜以倍功，故能究覽道奧，窮則微言。」又曰：「披六經，玩百世，然後覺面牆之至困也。夫不學而求知，猶願魚而無網，心雖勤而無獲矣。」劉子曰：「吳簳質勁，非筈羽不美；越劍性利，非淬礪不銛；人性儇惠，非積學不成。仲尼臨沒，手不釋卷。仲舒垂卒，口不輟誦。以聖賢之性猶好學不倦，矧庸人而可怠哉！」讀書者當觀此。
長樂子曰：「養子如芝蘭，既積學以培植之，又積善以滋潤之。」又曰：「人生至樂，莫如讀書；至要，莫如教子。」楊誠齋曰：「衣短褐，煮野蔬，讀書之聲滿天地，則貧賤之未如不富貴也。」讀書者當觀此。
傅玄曰：「人之學如渴而飲河海，小飲則小盈，大飲則大盈。」讀書者當觀此。
魏文帝曰：「文章經國之大業、不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身。二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，故西伯幽而作《易》，周旦顯而製《禮》。不以隱約而弗務，不以康樂而加思。夫然則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。」讀書者當觀此。
祖士言深好奕棋。王處叔謂之曰：「古人遭時，則以功達其道；不遇，則以言達其才，故否泰不窮也。今天下傾覆，舊事蕩滅，君少長王都，何不記述，使有裁成。昔應仲遠作《風俗通》，崔子真作《政論》，蔡伯喈作《勤學篇》，史遊作《急就章》，便為沒而不朽。當其同時，人豈少哉，而皆無聞，由無述作也，故君子疾沒世而不稱。」讀書者當觀此。
孝武將講《孝經》，謝公兄弟私庭講習。車武子難苦問謝，謂袁羊曰：「不問則德音有遺，多問則重勞二謝。」袁曰：「何嘗見明鏡疲於屢照，清流憚於惠風。」讀書者當觀是。
靖節云：「少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。」讀書者當觀是。
韓昌黎謂：「業精於勤，荒於嬉，行成於思，毀於隨。」「諸生業患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公。」又曰：得失固有天命，不在趨時。而偃仰一室，嘯歌古人，「不有得於今，必有得於古，不有得於身，必有得於後。」讀書者當觀此。
「先生口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編，紀事必提其要，纂言必鉤其玄。貪多務得，細大不捐，焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。」又曰：「讀書以為學，纘言以為文，非以誇多而鬥靡也。蓋學所以為道，文所以為理耳。」讀書者當觀此。
王梅溪曰：「明窗淨幾，前經後史，整冠肅容，端拜聖賢於千古；暝目攘臂，訶斥奸諛於已死者，此吾之友於書者也。」讀書者當觀此。
東坡《藏書記》有云：「自秦漢以來，作者益眾，紙與字畫日趨於簡便，而書益多，世莫不有。然學者日以苟簡，何哉？余猶及見老儒先生，自言其少時欲求《史記》、《漢書》而不可得。幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，唯恐不及。近歲市人轉相摹刻諸子百家之書，日傳萬紙。學者之於書，多且易致如此，其文詞學術，當倍蓰前人。而後生科舉之士，皆束書不觀，遊談無根，此又何也。」吳生曰：無書而求書，有書而不觀，此學士通病。有志讀書者，當多書之世，讀東坡之言，其不為之激發者，非人矣。讀書者當觀此。
東坡《海上與友人書》曰：「到此抄得《漢書》一部，若再抄得《唐書》，便是貧兒暴富。」黎子云：「海外絕無書，吾家止有柳文，東坡至海日，遂偃以研看。」吳生曰：當流離顛沛之際，其嗜書如此，而且不廢抄借，況吾輩高居擁卷日耶！讀書者當觀此。
柳子厚曰：「吾為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節，激而發之欲其清，固而存之欲其重。此吾所以羽翼夫道也。」讀書者當觀此。
蘇公曰：「孔子曰：『言之不文，行之不遠。』又曰：『辭達而已矣。』夫言止於達意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如係風捕影，能使是物了然於心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然於口與手乎？是之謂詞達。詞至於能達，則文不可勝用矣。」又云：「意盡而言止者，天下之至言也，然言止而意不盡，尤為極致。」范蔚宗云：「情致所致，故當以意為主，以文傳意。以意為主，則其旨必達；以文傳意，則其辭不流。」讀書者當觀此。
黃魯直曰：「古之學道者，深探其本，以無諍三昧治之。所以萬事隨緣，是安樂法。讀書萬卷，談道如懸河，而不知此，所謂書肆說鈴耳。」揚子曰：「好書而不要諸仲尼，書肆也；好說而不要諸仲尼，說鈴也。」讀書者當觀此。
東坡送安惇詩曰：「故書不厭百回讀，熟讀深思子自知。」《荀子》：「誦數以貫之，思索以通之。」朱子曰：「誦數，即今人讀書遍數也。」古人讀書，精勤如此。讀書者當觀是。
秦少章曰：「蘇公嘗言：觀書，夜常以三鼓為率，雖大醉後，亦必披展，至倦乃寢。其每有賦詠及著撰，所用故實，雖目前爛熟事，必令秦與叔黨諸人檢視而後出。」讀書者當觀此。
有問蘇公曰：「公之博洽可學乎？」曰：「可。吾讀《漢書》，蓋數過而始盡之。如治道、人物、地理、官制、兵法、貨財之類，每一過，專求一事，不待數過而事事精核矣。」讀書者當觀此。
山谷云：「古之能文章者，真能陶冶萬物。雖取古人之陳言入於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。」讀書者當觀此。
山谷云：「每相聚，輒讀數葉《前漢書》，甚佳。人胸中久不用古人澆灌之，則俗塵生其間，照鏡覺面貌可憎，語言亦無味也。」米元章云：「三日不讀書，便覺思澀。」殷中軍云：「三日不讀《道德經》，便覺舌本間強。」古人固未嘗片時廢書也。讀書者當觀此。
東坡在儋耳，語作文之法曰：「儋州雖數百家之聚，州人之所須，取之而各足。然不可徒得也，必有一物以攝之，然後為己用，所謂一物者，錢是也。作文亦然。天下之事，散在經、傳、子、史中，不可徒得，必得一物以攝之，然後為己用，所謂一物者，意是也。不得錢，不可以取物；不得意，不可以用事。此作文之要也。」讀書者當觀此。
韓文公曰：「愈少鄙鈍，於時事都不通曉，性好文學，因困厄悲愁，無所告語，遂得窮究於經、傳、史記、百家之說，沈潛乎句讀，礱磨乎事業，而奮發乎文章。凡自唐、虞以來，簡編所存，大之為河漢，高之為山嶽，明之為日月，幽之為鬼神，纖之為珠璣華實，變之為雷霆風雨，奇辭奧旨，靡不通達。」讀書者當觀此。
歐陽公曰：「閑居平日，以養思慮，故曰齋。每遇體之不康，則取六經、百氏，若古人之文章，誦之。愛其深博閑雅，雄富偉麗之說，則必茫乎以思，暢乎以平，釋然不知疾之在體。」讀書者當觀此。
歐陽文忠云：「文之為言，難工而可喜，易悅而自足，世之學者，往往溺之。一有工焉，則曰：吾學足矣。甚者至棄百事不關於心，曰：吾文士也，職於文而已。此其所以至之鮮也。昔孔子老而歸魯，六經之作，數年之傾耳。然讀《易》者無如《春秋》，讀《書》者無如《詩》，何其用功少而至於至也？聖人之文雖不可及，然大抵道勝者，文不難而自至也。」讀書者當觀此。
子瞻謂景文曰：「某生平無快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折，無不盡意，自謂世間樂事無復逾此。」吳生曰：以此為樂，則筆力曲折，安得不如意也。讀書者當觀此。
司馬溫公云：「道如山也，愈升而愈高；如路也，愈行而愈遠。學者亦盡其力而止耳。」讀書者當觀此。
《九峰集》云：「聖賢之學，固非一日之具，日不足，繼之以夜，積之歲月，自然可成。故曰：『學以聚之，問以辨之。』斯言學非問辨，無以發明。今學者所至罕有發一言問辨於人者，不知將何以裨助性也，成日新之益乎？」又曰：「玉不琢不成器，人不學不知道。今之所以知古，後之所以知先，善者可以為法，惡者可以為戒。歷觀前輩立身揚名於當世者，未有不由學問而成。」讀書者當觀此。
《贅龐集》：「靈源好閱經史，食息未嘗稍憩，僅能背諷乃止，晦堂因嗬之。靈源曰：嘗聞用力多者，收功自遠。故黃太史魯直云：清兄好學，如饑渴之嗜飲食，視利養紛華若惡臭。蓋其誠心自然，非故爾也。」讀書者當觀此。
秦淮海云：「余少時讀書，一見輒能通，暗疏之，亦不甚失。然負此自放，喜從滑稽飲酒者遊，把卷無幾，故雖有強記之力，而常廢於不勤。比年來，頗憤自懲艾，而聰明已耗，不如昔之十一二，每閱一事，必尋數次，掩卷茫然，雖勤而善忘。嗟夫，敗慧業者，當此二物也。」吳生曰：若既無強記之力而又不勤，是自與讀書絕緣矣。雖然，敏者與天，勤奮與人。余每見朋友中有下目成誦者，究竟反一無所得，亦有終日矻矻，才能數行者，而到底稱為學人。所謂愚者得之，明者失之；勤者得之，惰者失之也。諺云「將勤補拙」，又云「聰明反被聰明誤」，皆至切當語。然余又嘗謂不勤者，必非真敏者也。天下惟大聰明人，自然知學問之益。或曰： 「敏而好學，夫子亦自稱難矣。」余夏以其言為然。讀書者當觀此。
孫莘老請益於歐陽公。公曰：「此無他，惟勤讀書，多為之，自工。世人患作文字少，又懶讀書，每一書出，必求過人，如此，少有至者。疵病不必待人指摘，多作，自見之。」讀書者當觀此。
山谷誡子弟云：「吉蠲筆墨，如澡身浴德，指拭几硯，如改過遷善，敗筆浣墨，曠弟子職。書幾書硯，自點其面。惟弟惟子，臨深戰戰。」讀書者當觀此。
山谷云：「子弟諸病皆可醫，惟俗不可醫。」眉公曰：「醫俗獨有書耳。」吳生曰：俗子弟，人皆知惡之。醫俗之藥，人則不知好也。故吾願有子弟者，未俗，當無使即於俗；既俗，當無令終於俗。然求不俗子弟於俗父兄之家，是亦不可多得，則醫俗之書，吾又願人人自備也。讀書者當觀此。
朱晦翁曰：「病中抽幾卷《通鑒》看，值難置處，不覺骨寒發聳，心膽欲墮地。向來只作文字看，全不自覺，直枉了讀他古人書也。」讀書者當觀此。
李昭玘云：「一傳未終，恍已迷其姓字，片文屢過，幾不辨其偏傍。」吳生曰：此《升庵集》所引，目學之病，可謂極透切矣。讀書者當觀此。
陸遊《上辛給事書》云：「前輩以文知人，非必苦心致力之辭也，殘章斷簡，慣譏戲笑，皆足知之，甚至於郵傳之題，親戚之書，倉卒間之符檄、書判，皆可洞其心術、才能與生平窮達壽夭，如對枰而指黑白，不俟思索而得也。故善觀晁錯者，不必待東市之誅；善觀平津侯者，不必待淮南之謀。」讀書者當觀是。
[待續].
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文章編號：89363209
老何boss wrote:
[想筆記].讀書止觀錄...(恕刪)
卷三
劉定之嘗稱劉實喜著書，尤用意於《春秋》。中夜有得蹴童子燃燈，起書之，如獲至寶。讀書者當觀此。
呂文懿好著書。嘗考一事不獲，不懌者累昕夕。一旦考得之，謂門人曰：「進我二階，殊不若得此可喜。」周文安嘗著《經書辨疑錄》，每曰：「吾為此錄，發經書之蘊，正先儒之失，破千載之疑，雖三公之尊，黃閣之榮，不與易也。」讀書者當觀此。
楊溥在獄中十年，家人供食久，數絕糧，又上命叵測，日與死鄰，愈勵志讀書不輟。同難者止之曰：「事已如此，讀書何為？」答曰：「朝聞道，夕死可矣。」吳生曰：古人著書讀書，每發憤於窮苦患難之際，今人平時先自廢棄，況患難時乎！若必待患難來而發憤，此其所以終身廢棄也，此其所以終世偷生也。朝聞夕死，吾深有慕於楊公。讀書者當觀是。
徐武功入翰林，不專詩文，凡軍旅、行役、水利之類，無不講求。或曰：「公職在文事，事此何為？」徐曰：「此孰非儒者事？使朝廷一日有事用我，雖欲學，無能及矣。」吳生曰：卒成其言，有以哉。讀書者當觀是。
孫榮僖公交初任南駕部。每日散衙後，僚輩各歸私第，或出訪客。公獨退處一室，默坐觀書。或以為言，公曰：「對聖賢語，不猶愈於對賓客、妻妾乎！」讀書者當觀是。
曹月川日事著述，座下足著兩磚處皆穿。讀書者當觀是。
雷尚書禮無書不讀，鄭端簡曉尤留心國朝典章。世稱：「古和知古，淡泉知今。」吳生曰：皆不可廢者也。讀書者當觀是。
王端毅語人曰：「吾兒二十三中舉，吾不欲其即仕，且令靜覽群書，閑閱世務，冀他日得實用耳。」王虎穀云：「王晉溪才識雖優，亦原學力，觀其施諸經濟，無一不由平日講履之素。」吳生曰：操數寸之柔管，泥紙上之陳言，豈可謂之學問，豈可謂之文章！觀二公之言，而思過半矣。讀書者當觀是。
曹鼐中會試乙榜，不受教職，願得繁劇一職自效。改泰和典史。公暇，輒進學不倦，復修舉之業。其尹誚之曰：「可作狀元。」曹曰：「不如是不休。」吳生曰：所謂有志者事竟成也。讀書者當觀此。
宋金華同孫慎被執，孫曰：「讀書萬卷，乃有今日！」公曰：「為我讀書少，未知明哲保身之理，讀書何罪！」吳生曰：到死猶恨讀書少，方是真讀書者，方是善讀書者。讀書者當觀此。
汪道昆牙簽滿架，客睥睨久之。公曰：「無苦其多，聊備檢證。人生所用書，只須熟數種足矣。」吳生曰：此讀書第一訣也。讀書者當觀是。
鄒智居龍泉庵，貧無繼晷之給，掃樹葉蓄之，焚以照讀書，達旦。如是者三年，遂成大儒。讀書者當觀此。
薛文清云：「讀書體貼到自己身上，方有味。不然，雖讀盡古今天下之書，無益也。讀前句如無後句，讀此書如無他書，心乃有入。口念書而心他馳，難乎有得矣。」又云：「讀書必專精不二，方見義理，若以鴻鵠之心讀書，必不能造乎精微。」讀書者當觀此。
劉青田曰：「學必潛心，然後可以有得。藝能時習，然後不為徒勞。」薛文清曰：「吾人開卷，即有與聖賢不相似處，可不勉乎？」讀書者當觀此。
方遜志曰：「無學之人，謂學為可後。苟為不學，便流為禽獸矣。夫學，可以為聖賢，侔天地。而不學，至不免於禽獸同歸矣。烏可不擇所之乎？」讀書者當觀是。
薛敬軒曰：「讀書原無他法，祇是知一字，行一字，知一句，行一句。」讀書者當觀是。
茅鹿門曰：「僕幸先人所遺宅一區，近水田數頃，買書數千卷，篋貯其中，甚可饒吾歲時賓客伏臘之費，而與諸弟子誦說為樂。」吳生曰：美宅良田，人盡不少，置書樂客，吾未一見矣。讀書者當觀此。
汪南明曰：「人子亦惟其親用命耳。親命之學則力學，親命之田則力田。藉令廢詩書棄稼穡，雖日侍親側，何以中親之歡？」讀書者當觀是。
宋文憲曰：「後世之書，百倍於古，而立德造行，反或不如。豈非心散於博聞，技貪乎廣蓄而未能一乎？」吳生曰：吾謂直是未嘗讀耳。安見立德造行不自博聞廣蓄中出耶？《易》曰：「君子多識前言往行，以蓄其德。」聖人豈欺我哉？讀書者當觀是。
薛文清曰：「萬金之富，不以易吾一日讀書之樂。」讀書者當觀是。
唐荊川曰：「宇宙間有一二事，人人見慣，而絕可笑者：屠沽細人，衣食稍足，死後必有一篇墓誌；達官貴公，稍有名目，死後必有一部詩文。此等文字，人藏家蓄者，盡舉祖龍手段作用一番，則南山煤炭竹木，當盡減價矣。」吳生曰：此達官貴公詩文，原為屠沽細人而作，故多也。吾輩有志為不朽事者，此論不可不知。揚子雲不載富人，蘇子瞻不為墓誌，故成其二家之文也。然則昔人所謂省得數篇便好，此言不為無見。讀書者當觀是。
李崆峒作詩，一句不工，即棄而不錄，何大復深惜之。李答：「是自家物，終久還來。」吳生曰：北地學杜，此真學杜者也。杜老謂「語不驚人死不休」，李得之矣。王元美亦言，宗臣有覆杯盂齧之裂，歸而淫思，竟日夕嘔血。夫不思而得者，未之有也。看書作文，何事不然。獨詩也哉！讀書者當觀是。
弇洲自謂：自今而後，擬以純灰三斛，細滌其腸，取《六經》《孟子》《老》《莊》《列》《荀》《左傳》《國語》《戰國策》《韓非子》《離騷》《呂氏春秋》《淮南子》《史記》《漢書》，西京以還，至六朝，及韓柳，便須銓擇佳者，熟讀涵味，令其漸漬汪洋。遇有操觚，一師心匠，氣從意暢，神與境合，分途策遇，默受指揮。台閣山林，絕跡大漠，豈不快哉！讀書者當觀此。
弇洲云：「善為文者，因事以出奇。江河之行，順下而已，至其觸山赴穀，風搏物擊，然後盡天下之變。」讀書者當觀此。
王龍谿曰：「讀書譬如食味，得其精華而汰其滓穢，始能養生。若積而不化，謂之食痞。作文譬如傳信，書其實而略其遊談，始能稽遠。若浮而不切，謂之綺語，所謂無益而反害也。」讀書者當觀是。
王新建曰：「心不可二用。一心在得，一心失，一心在文字，是三用矣。終日占畢沈吟，精神恍惚，寧有佳思？學者可以自考矣。」讀書者當觀是。
龍谿曰：「讀書若曉得做工夫，時時愛養精神，時時廓清心地，不為諸般外誘所侵奪，天機時時活潑，時時明定。終日不對卷，便是看書一般；終日不執筆，便是作文一般。觸機而動，自無疑滯。以我觀書，不為《法華》所轉，如風行水上，不期文而文生焉。僕不敢謂為已試之方，蓋嘗折肱於此者也。」讀書者當觀是。
龍谿曰：「余謂『終日不對卷，不執筆』，非教人廢讀書作文也。讀書作文，原是舉業之事。讀書有觸發之義，有栽培之義，有印證之義，以此筆之於冊，謂之文。就時文格式，發吾所見之義，則謂之文。只此是學。」讀書者當觀是。
龍谿云：「看刊本時文，徒費精神，不如看六經古文。六經古文，譬之醇醪，破為時酒，昧猶深長。若刊本時文，是時酒中低品，復以其中討滋味，為謀益拙矣。」又云：「所謂言不可以偽為者，乃不是誑語。豈有世俗心腸能發聖賢精微之蘊者乎？」吳生曰：以上數則，皆先生示舉業之要也。今時學人所習，大都不必規此。然謂不如此而得科名者，有之，謂不如此而有當於讀書作文者，吾不信也。讀書者當觀是。
王鳳洲曰：「一時之事業，天為之，人不能限之。後事之事業，人為之，天不能限之。故聖賢之書可讀，未老之年可以發憤而精詣。」讀書者當觀此。
鳳洲云：「吾家居，坐起萬卷，左右金石丹鉛輔之。時誦佛書，逍遙峭茜蔥青間，高奪而起。間遇載酒問奇、贅書乞言者，更不涉官府，豈不快哉！吾輩編什既富，又須窮態極變，光景常新，務使旨恒達而氣恒貫。時名易襲，身後可念。」又云：「兩園花事日新，佐以醇酒，坐臥萬卷中作老蠹魚，大堪送日。」讀書者當觀是。
舒梓溪云：「居口於書史，可以寡尤。」姚維東云：「室無君子，則與書史為友。」讀書者當觀此。
胡敬齋云：「讀書雖多，若不精熟，不若少而精熟。書雖精熟，又要實體會，方有得。」讀書者當觀此。
蔡虛齋云：「欲為一世經綸手，止熟數篇緊要書。」吳生曰：語率而理至。讀書者當觀此。
陳白沙曰：「以我觀書，隨處得益，以書博我，則釋卷茫然。」讀書者當觀此。
楊升庵云：「本朝以經學取士，士子自一經之外，罕所通貫。近日稍知務博，以嘩名苟進，而不究本原，徒事末節。《五經》諸子，則割取其碎語誦之，謂之蠡測。歷代諸史，則抄節其碎事綴之，謂之策套。其割取抄節之人，已不通涉經史，而章句血脈，皆失其真。有以漢人為唐人，唐事為宋事者，有以一人析為二人，二事合為一事者。曾見考官程文，引製氏論樂，而以為致仕，又士子墨卷，引《漢書·律曆志》『先其算命』作『先算其命』。近日書坊刻布其書，士子珍之，以為秘寶，轉相差訛，殆同無目人說話。噫，士習至此，卑下極矣。」吳生曰：讀此，益勵人通經學古之志。讀書者當觀是。
李卓吾《讀書·樂序》云：「曹公謂『老而能學，唯余與袁伯業。』夫以四分五裂，橫戈支戟，猶手不釋卷，況清遠閑曠哉，一老子耶？雖然，此亦難強。余蓋有天幸。天幸生我目，雖古稀，猶能看細書；天幸生我手，雖古稀，猶書細字，然此未為幸也。天幸生我性，平生不喜見俗人，故自壯至老，無親賓往來之擾，得以一意讀書。天幸生我情，平生不愛近家人，故終老龍湖，幸免俯仰逼迫之苦，而又得一意讀書。然此亦未為幸也。天幸生我好心眼，開卷便見古人，便見其人終始之概。夫讀書論世，古多有之，或見面皮，或見體膚，或見血脈，或見筋骨，至骨極矣。縱自謂能洞五髒，其實尚未刺骨也。此余之自謂得天幸者一也。天幸生我大膽，凡昔人所欣豔以為賢者，余多以為假，多以為迂腐、不才而不切於用。其所鄙者、棄者、唾且罵者，余皆以為可托國托家而托身也。其是非大戾昔人如此，非大膽而何？又余所自謂得天幸者二也。有是二幸，是以老而好學。」讀書者當觀是。
陳仲醇云：「唐孫立常恨天下無新書以廣新聞。王右軍十七帖，每問蜀中古跡，云欲為廣異聞。大抵聞見日新，是古人第一樂。」讀書者當觀是。
湯睡庵論舉業有云：「欲今人善作文，不如勸今人多讀書。多讀古人書，自可不用今時語，讀古人書，會古人意，並可不用古語也。」讀書者當觀此。
王辰玉云：「人當繁憂總集，心骨沸熱，懣若寤，搖若曳，魄力徘徊未返之間，粗法難調，細諦不入，非以出世儻佯之語滌之，誰有能奭然解者？人心有目，目又有睫，透扃啟鑰，必從喜根。今人好新是病，病即是藥。譬如望梅，實能止渴，渴即止矣，亦復無梅。非實非虛，是方便法。」讀書者當觀此。
吳子彥所述書室中修行法：心閑手懶，則觀法帖，以其可逐字放置也。手閑心懶，則治迂事，以其可作可止也。心手俱閑，則寫字、作詩文，以其可兼濟也。心手俱懶，則坐、睡，以其不強役於神。心不定，宜看詩及雜短故事，以其易於見意，不滯於久也。心閑無事，宜看長篇文字，或經注，或史傳，或古人文集，此又甚宜於風雨之際及寒夜也。又曰：手冗心閑則思，心冗手閑則臥，心手俱閑則著書作字，心手俱冗，則思早畢其事，以寧吾神。讀書者當觀是。
陳眉公云：「讀書能輔音，能破句，是真能讀書人，溫故知新，盡此矣。」又曰：「小兒輩不當以世事分讀書，當以讀書通世事。」又曰：「士君子不能陶熔人，畢竟學問中火力未透。」又曰：「多讀兩句書，少說一句話。」吳生曰：此皆真教人語。讀書者當觀是。
沈石田子雲鴻喜集書，校讎勤劇。曰：「後人視非財貨，必不易散。萬一能讀，則吾所遺厚矣。」讀書者當觀此。
[待續].
個人積分：29061分
文章編號：89363281
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